«Прослогион» - страница 17

357 Поступок вначале и в большей степени добродетельный является актом воли.

Actus primo et principaliter uirtuosus est actus uoluntatis (Ibid.).

358 Справедливость, как всякая другая моральная добродетель... включает 5 уровней, при этом не 1-го и такого же вида «Прослогион» - страница 17, но разных видов. Со справедливостью первого уровня мы имеем дело, когда кто-то вожделеет совершить справедливый поступок, основываясь на правильном разумении, указывающем, что таковой поступок должен быть совершен, с учетом критерий «Прослогион» - страница 17, относящихся только к этому делу и в силу того, что это дело представляется достойным, подобно тому как средство [представляется достойным] для заслуги цели.

lustitia et quaelibet alia uirtus moralis... habet «Прослогион» - страница 17 quinque gradus non quidem eiusdem speciei sed distinctarum specierum. Primus gradus est quando aliquis uult facere opera iusta conformiter rationi recte dictanti talia opera esse facienda secundum determinatas circumstantias respicientes praecise ipsum obiectum propter «Прослогион» - страница 17 honestatem ipsius operis sicut propter finem (Ibid.).

359 Co справедливостью второго уровня мы имеем дело при наличии желания совершить справедливый поступок, следуя вышеуказанному правильному намерению, с намерением ни при каких обстоятельствах «Прослогион» - страница 17 не оставлять этот поступок ради чего-либо, что против правильного разумения, даже в случае погибели, если правильное разумение воспрещает отрешаться от такового поступка перед лицом погибели.

Secundus gradus est quando uoluntas uult «Прослогион» - страница 17 facere opera iusta secundum rectum dictamen praedictum et propter hoc cum intentione nullo modo dimittendi talia pro quocumque quid est contra rectam rationem et non pro morte si recta ratio dictaret tale opus «Прослогион» - страница 17 non esse dimittendum pro morte (Ibid.).

360 С третьим уровнем мы имеем дело, когда кто-то вожделеет совершить таковой поступок, требуемый правильным разумением, с намерением и т. д. и ради этого вожделеет совершить «Прослогион» - страница 17 таковой поступок в обозначенных критериях не медля и решительно.

Tertius gradus est quando aliquis uult tale opus facere secundum rectam rationem praedictam cum intentione etc. et propter hoc uult tale opus secundum circumstantias praedictas «Прослогион» - страница 17 facere praecise et semel (Ibid.).

361 4-ый уровень такой: кто-то вожделеет совершить данный поступок в согласовании со всеми обозначенными критериями и обстоятельствами, и поболее того, только из любви к Богу, так «Прослогион» - страница 17 как ум просит совершения таких поступков из-за любви к Богу; вообщем такая совершенная и настоящая моральная добродетель, о которой молвят святые.

Quartus gradus est quando uult illud facere secundum omnes conditiones et «Прослогион» - страница 17 circumstantias praedictas et praeter hoc propter amorem Dei praecise. Puta quia sic dictatum est ab intellectu quod talia opera sunt facienda propter amorem Dei praecise. Et ita uniuersaliter est perfecta et uera «Прослогион» - страница 17 uirtus moralis de qua sancti loquuntur (Ibid.).

362 Моральные добродетели первых 3-х уровней не требуют с необходимостью [наличия] теологических добродетелей, осознавать ли их в узеньком либо в широком смысле. Это разумеется, так как «Прослогион» - страница 17 теологической добродетелью нельзя владеть без познания особой цели (т. е. Бога. -М. С.), таким макаром, как это бывает понятно в данных критериях в соответственном концепте. Моральные добродетели обозначенных уровней могут быть «Прослогион» - страница 17 приобретены без такового познания цели, что разумеется в случае с обычным язычником, который способен совершать подобные поступки, руководствуясь правильным разумением и не задаваясь вопросом, обладает ли он представлением (концептом), отвечающим нраву «Прослогион» - страница 17 цели.

Virtutes morales in tribus primis gradibus non necessario coexigunt uirtutes theologicas stricte uel large acceptas. Hoc patet, quia theologicae uirtutes non possunt haberi sine cognitione finis in particulari eo modo quo cognoscitur «Прослогион» - страница 17 pro statu isto in conceptu sibi proprio. Sed uirtutes morales in praedictis gradibus possunt acquiri sine tali cognitione finis. Sicut patet in simplici pagano qui potest talia facere secundum rectam rationem sine «Прослогион» - страница 17 inuestigatione ad habendum conceptum proprium de ratione finis (Ibid.).

363 Моральная добродетель 4-ого уровня просит наличия теологических добродетелей, при этом - от упорядоченной власти Бога. Это разумеется, так как никто не может «Прослогион» - страница 17 обожать какое-то творение либо что-то сотворенное во имя Бога, если он не любит Бога главнее всего, так как ради каждой вещи... Но такая любовь, сообщенная упорядоченной властью Бога, не может существовать «Прослогион» - страница 17 без сообщенной [Богом] веры, надежды и братской любви.

Quarta conclusio est quod uirtus moralis in quarto gradu coexigit uirtutes theologicas et hoc de potentia Dei ordinata. Hoc patet, quia non potest «Прослогион» - страница 17 esse amor creaturae uel alicuius creati propter Deum nisi talis amet Deum super omnia, quia propter unumquemque etc. Talis autem amor de potentia Dei ordinata non potest esse sine fide, spe et «Прослогион» - страница 17 caritate infusis (Ibid.).

364 Отсюда ясно, что является эффективной предпосылкой греха, так как у греха недеяния нет положительной предпосылки, так как он не является кое-чем положительным. Но он обладает дефективной предпосылкой, и ею «Прослогион» - страница 17 является акт воли, предназначенный вызвать действие, обратное недеянию, но не вызывает его. Но если мы рассуждаем о грехе деяния, то тварная воля не является единственной эффективной предпосылкой данного акта, но ею является «Прослогион» - страница 17 Сам Бог, Который является конкретной предпосылкой хоть какого деяния, подобно какой-либо вторичной причине. Потому Он есть положительная причина деформации такового акта, так же как и самой субстанции акта. Ибо, как «Прослогион» - страница 17 было сказано, деформация акта деяния есть только конкретно сам акт, вызванный против божественной заповеди, и кроме этого он не выражает больше ничего.

Et ex hoc patet quid est causa efficiens peccati, quia «Прослогион» - страница 17 peccati omissionis nulla est causa positiua, quia ipsum nihil est positiuum. Sed tantum habet causam defectiuam et illa est uoluntas quae tenetur actum oppositum illi carentie elicere et non elicit. Si autem loquamur «Прослогион» - страница 17 de peccato comissionis sic non solum uoluntas creata est causa efficiens illius actus, sed ipse Deus qui omnem actum immediate causat sicut causa secunda quaecumque. Et ita est causa positiua difformitatis «Прослогион» - страница 17 in tali actu, sicut ipsius substantiae actus. Quia sicut dictum est difformitas in actu comissionis non est nisi ipsemet actus elicitus contra praeceptum diuinum et nihil penitus aliud dicit (Ibid.).

365 Если ты скажешь, что Бог «Прослогион» - страница 17 согрешил бы, став предпосылкой такового деформированного акта, подобно тому как тварная воля грешит, являясь предпосылкой такового поступка, я отвечу, что у Бога нет ни перед кем обязанностей; потому Он не должен служить «Прослогион» - страница 17 предпосылкой ни такового деяния, ни обратного деяния, равно как не должен и не служить предпосылкой. Потому Он никак не грешит, как бы Он ни был причастен причинению этого деяния. Как следует «Прослогион» - страница 17, став предпосылкой такового деяния, она [тварная воля] грешит, так как делает то, что не должна делать. Потому, если б тварная воля не была должна стать предпосылкой такового либо обратного деяния, она никогда бы «Прослогион» - страница 17 не грешила, вне зависимости от того, в какой степени она является предпосылкой данного деяния, так же как и Бог.

Et si dicas quod Deus tunc peccaret causando talem actum «Прослогион» - страница 17 difformem sicut uoluntas creata peccat, quia causat talem actum, respondeo: Deus nullius est debitor. Et ideo nес tenetur illum actum causare nес oppositum actum nес illum actum non causare. Et ideo non peccat quantumcumque «Прослогион» - страница 17 illum actum causat. Voluntas autem creata tenetur per praeceptum diuinum illum actum non causare. Et per consequens illum actum causando peccat, quia facit illud quod non debet facere. Unde si uoluntas creata «Прослогион» - страница 17 non obligaretur ad causandum illum actum uel oppositum quantumcumque causaret illum nunquam peccaret, sicut nес Deus (Ibid.).

366 Кстати, сначала я желал сделать следователем самого Оккама, но позже отказался от этой мысли, так как «Прослогион» - страница 17 как личность Достопочтенный Начинатель (Venerabilis Inceptor. - Прим. перев.) мне малосимпатичен (У. Эко. Заметки на полях «Имени розы»).

367 Название, к огорчению, - уже ключ к интерпретации (Ibid.).

368 «Почему это предположение будет «Прослогион» - страница 17 экономнее для разума?»

«Милый Адсон, никогда не следует без особенной необходимости умножать разъяснения и причины» (тут и дальше все ссылки на: Эко У. Имя розы. Перевод с итал. Е. А. Костюкович. Минск, 1993.).

369 Здесь я [Вильгельм «Прослогион» - страница 17] оказываюсь, можно сказать, в тисках меж единичностью следа и своим незнанием, принимающим довольно зыбучую форму всеобщной - универсальной - идеи. Если издалека смотришь на предмет и тяжело разобраться, что это, довольствуешься определением «крупное тело «Прослогион» - страница 17». Приблизившись, ты уже получаешь возможность сказать, что это как бы животное... И только оказавшись к предмету совершенно впритирку, ты убеждаешься, что это Гнедок... Вот это и есть полнейшее, совершеннейшее «Прослогион» - страница 17 познание: проницание единичного. Вот так я час вспять готов был строить догадки о всех жеребцах - но не от широты собственного разума, а от недочета проницательности.

370 Может быть, причина в том, что, когда я «Прослогион» - страница 17 [Вильгельм] как философ начинаю колебаться, имеется ли в мире порядок, я очень радуюсь способности обосновать себе, что если не порядок, то хотя бы какая-то последовательность сцепления обстоятельств и следствий вправду «Прослогион» - страница 17 осуществляется в мире, пусть хотя бы в границах мелких частиц бытия.

371 «Когда я [Вильгельм] говорю с Убертином, мне кажется, как будто ад - это рай, увиденный с оборотной стороны».

Я [Адсон] не сообразил, что «Прослогион» - страница 17 он желает сказать, и переспросил: «С какой стороны?»

«В том-то и дело, - обидно покачал головой Вильгельм. - Сначала требуется установить, есть ли стороны и существует ли целое...».

372 «Се лабиринт величайший, символ лабиринта мирского «Прослогион» - страница 17», - равномерно возгласил старец [Алинард].

373 Я [Вильгельм] никогда не колебался в корректности символов, Адсон. Это единственное, чем располагает человек, чтобы ориентироваться в мире. Чего я не мог осознать, это связей меж знаками. Я вышел «Прослогион» - страница 17 на Хорхе через апокалиптическую схему, которая как бы обусловливала все убийства; а она оказалась незапятанной случайностью. Я вышел на Хорхе, ища устроителя всех злодеяний, а оказалось, что в каждом злодеянии «Прослогион» - страница 17 был собственный устроитель, либо его не было совсем. Я дошел до Хорхе, расследуя план развращенного и великоумного сознания, а плана никакого не было, точнее сказать, сам Хорхе не сумел соответствовать собственному начальному «Прослогион» - страница 17 плану, а позже началась цепь обстоятельств побочных, обстоятельств прямых, обстоятельств противоречивых, которые развивались уже без помощи других и приводили к возникновению связей, не зависящих ни от какого плана. Где ты видишь мою мудрость «Прослогион» - страница 17? Я упирался и топтался на месте, я гнался за видимостью порядка, в то время как был должен бы знать, что порядка в мире не существует.

374 Начальный порядок - это как сеть, либо как «Прослогион» - страница 17 лестница, которую употребляют, чтобы куда-нибудь подняться. Но после чего лестницу нужно отбрасывать, так как находится, что хотя она понадобилась, в ней самой не было никакого смысла» (Ibid.).

375 «Но я нашел Гнедка», - ответил «Прослогион» - страница 17 Вильгельм.

«Значит, есть в мире система!» - объявил я, ликуя.

«Значит, есть немножечко системы в этой бедной голове», - ответил Вильгельм.

376 «[Вильгельм] Так и Господу понятно все в этом мире, ибо все «Прослогион» - страница 17 зачато в его помышлении, другими словами снаружи, еще до акта творения. А нам законы мира непонятны, ибо мы обитаем снутри него и отыскали его уже сотворенным».

«[Адсон] Означает, чтоб узнавать вещи, нужно рассматривать их «Прослогион» - страница 17 снаружи!»

«[Вильгельм] Рукотворные вещи - да. Мы воспроизводим в нашем сознании работу творца. Но не природные вещи, ибо они не сущность творения наших рук и разума».

377 «[Вильгельм] Если б данное аббатство могло «Прослогион» - страница 17 считаться зерцалом мира - ты бы сам для себя ответил».

«[Адсон] А оно не может считаться?»

«Чтоб было зерцало мира, мир обязан иметь форму», - ответил Вильгельм. Признаюсь, очень философично для моего «Прослогион» - страница 17 юношеского осознания.

378 Никогда не учился я [Адсон] искусству каменщика, но сходу сообразил, что Храмина древнее всех окружающих ее зданий и была воздвигнута, нужно считать, ради совсем других нужд, а аббатство основалось около «Прослогион» - страница 17 нее еще позднее, но с таким умыслом, чтоб башни Храмины были соотнесены с приделами церкви, точнее напротив, ибо из всех искусств архитектура отважнее всех стремится воссоздать собою миропорядок, который античные люди назвали kosmos, другими «Прослогион» - страница 17 словами изукрашенный, он целокупен, как некоторое огромное животное, поражающее совершенством и согласием во всех членах. И пребуди благословен Создатель, определивший, по свидетельству Августина, для каждой вещи число, тяжесть и меру.

379 «Святой отец «Прослогион» - страница 17, - начал я [Адсон]. - Желаю просить у вас правды и совета».

Убертин посмотрел на меня, взял за руку и поднялся, приглашая сесть рядом с ним на лавку. Он тесновато обнял меня, и его «Прослогион» - страница 17 дыхание задело моей щеки.

«Возлюбленный отпрыск, - произнес он. - все, что этот бедный старенькый грешник в состоянии сделать для твоей души, будет с радостью исполнено. Что тебя смущает? Томления, да? - допытывался он, сам «Прослогион» - страница 17 будто бы в томлении. - Томления плоти, да?»

«Нет, - покраснев, ответил я. - Быстрее томления мозга, стремящегося узнать очень многое».

«Это плохо. Все узнал Господь. Нам же вместно только поклоняться его познанию».

380 [Адсон] Дело «Прослогион» - страница 17 в том, что истинность интерпретации ничем не может быть доказана, не считая как авторитетом Святейших Отцов, а в случае, из-за которого я казнюсь сейчас, нет авторитета, к которому можно «Прослогион» - страница 17 было бы прибегнуть моему покорствующему разуму, и потому меня сжигают сомнения...

381 [Аббон] Язык драгоценностей многослоен, любая из их показывает не одну, а несколько истин, зависимо от избранного направления чтения, зависимо от контекста, в каком они «Прослогион» - страница 17 представляются. А кто показывает, какой нужно выбрать уровень толкования и какой необходимо учесть контекст? Ответ для тебя известен, мальчишка, с тобой это проходили. Указывают начальствующие! Власть - самый уверенный толкователь, облеченный наивысшим авторитетом «Прослогион» - страница 17, а стало быть, и святостью. В неприятном случае, откуда бы мы получали разъяснение многоразличных символов, которые мир представляет нашим грешнейшим очам? Откуда бы знали, как избежать подколов, которыми соблазняет «Прослогион» - страница 17 нас коварный?

382 [Адсон] Во время наших странствий более 2-ух раз мы сталкивались с процессией флагеллянтов. Впервой население смотрело на их как на святых, во 2-ой раз местные шептали, что это богомерзкие еретики. Но речь «Прослогион» - страница 17 шла об одних и тех же людях.

383 Опять и опять ворачивался я [Адсон] к спору с Убертином. Вильгельм очевидно кривил душой, когда уверял его, что практически не существует различия меж его своей «Прослогион» - страница 17, хотя и магической, но правой верой и криминальной верою еретиков. Понятно, что Убертин оскорбился; на его месте оскорбился бы всякий, кому отлично видна разница... А Вильгельм, разумеется, оставил обязанности экзекутора конкретно из «Прослогион» - страница 17-за того, что он эти различия созидать разучился... Но если так, гласил я сам с собою, означает Вильгельм обойден милостью и провидением Господним, ибо произнесенное провидение не только лишь научает осознавать «Прослогион» - страница 17 различия хорошего и злого, да и, можно сказать, дарит своим избранникам умение судить. Убертин и Монтефалькская Клара (хотя она и обращалась в гуще грешников) сохранили свою святость конкретно поэтому, что сохранили способность «Прослогион» - страница 17 судить. В этой возможности, и конкретно в ней, состоит святость.

Но почему же Вильгельма Господь лишил этой возможности? Ведь у него была острейшая проницательность, и во всем, что касалось природных явлений, он умел подмечать «Прослогион» - страница 17 легчайшие несходства и самое неуловимое сродство вещей...

384 [Вильгельм] Тяжело смириться с мыслью, что в мире не может быть порядка, так как им оскорблялась бы свободная воля Господа и его всемогущество «Прослогион» - страница 17. Так свобода Господа становится для нас приговором, по последней мере приговором нашему достоинству.

385 Я [Адсон] осмелился в 1-ый и в последний раз в моей жизни вывести богословское умозаключение: «Но как это может быть «Прослогион» - страница 17, чтоб непререкаемое существо не было связано законами способности? Чем все-таки тогда различаются Бог и начальный хаос? Утверждать абсолютное всемогущество Господа и его абсолютную свободу, а именно, от собственных же установлении «Прослогион» - страница 17, - не равнозначно ли подтверждению, что Бог не существует?» (Ibid.)

386 «[Вильгельм] Мы должны, находясь снаружи, осознать, как устроена Храмина изнутри».

«[Адсон] Как это?»

«...Обратимся к законам арифметики. Аверроэс утверждал: исключительно в арифметике вещи «Прослогион» - страница 17, известные нам конкретно, отождествляются с вещами, известными только абстрактно».

«Видите! Означает, вы признаете универсальные понятия».

«Математические понятия сущность представления, сделанные нашим умом для неизменного потребления заместо реальных. Может быть, дело в том, что «Прослогион» - страница 17 эти понятия - прирожденные, а может, в том, что математика была придумана ранее других наук. Библиотека тоже сотворена человечьим умом, мыслившим в математических категориях, потому что без арифметики лабиринт не построишь «Прослогион» - страница 17. Сейчас остается сравнить наши собственные математические представления с представлениями строителей библиотеки. Каковое сравнение приведет нас к научным выводам, понеже математика есть наука определения определений... И в любом случае, закончи втягивать меня в метафизические «Прослогион» - страница 17 диспуты».

387 Антихрист способен родиться из такого же благочестия, из той же любви к Господу, но лишней. Из любви к правде. Как еретик рождается из святого, а бесноватый - из провидца. Страшись, Адсон «Прослогион» - страница 17, пророков и тех, кто размещен дать жизнь за правду. Обычно они вкупе со собственной отдают жизни многих других. Время от времени - еще до того, как дать свою. А время от времени - заместо того «Прослогион» - страница 17, чтобы дать свою. Хорхе сделал дьявольские деяния поэтому, что он так сладострастно обожал свою правоту, что считал, как будто все позволено тому, кто борется с неправотой. Хорхе страшился 2-ой книжки Аристотеля «Прослогион» - страница 17 поэтому, что она, возможно, учила преображать всякую правду, чтобы не становиться рабами собственных убеждений. Должно быть, обязанность всякого, кто любит людей, - учить смеяться над правдой, учить смеяться саму правду, потому что единственная жесткая «Прослогион» - страница 17 правда - что нужно освобождаться от больной страсти к правде.

388 [Адсон] Мы подымались по крутой тропе, огибавшей гору. Вдруг аббатство стало пред нами. Меня поразила не толщина стенок - такими стенками огораживались монастыри во всем «Прослогион» - страница 17 христианском мире, - а громадность постройки, которая, как я вызнал позднее, и была Храминой. Восьмиугольное сооружение с боковой стороны смотрелось четырехугольником (совершеннейшая из фигур, отображающая стойкость и неприступность Града Божия).

389 [Аббат «Прослогион» - страница 17] Орден пока могуч, но городским смрадом умирало и в наших богоугодных местах: люд Божий больше наклоняется к торговле... там, в большущих градских сонмищах... уже не только лишь изъясняются (другого от мирян и ожидать нечего «Прослогион» - страница 17), но даже и пишут уже на вульгарных наречиях! Помилуй Господи и упаси от того, чтоб хотя единое схожее сочинение попало в наши стенки - неизбежно переродится целая обитель в рассадник лжи!

390 [Вильгельм] Закрытое «Прослогион» - страница 17 поместилище мудрости защищено обилием хитрых и мудрейших уловок. Мудрость применена для помрачения, а не для просвещения. Это мне не нравится. Некий развращенный мозг управляет святым делом - защитой библиотеки...

391 [Адсон] И чем более «Прослогион» - страница 17 очевидно наши монастыри утрачивали пальму первенства в многознании, тем посильнее они хвалились (вот бред!). А меж тем в кафедральных училищах, городских корпорациях и институтах не только лишь научились переписывать книжки «Прослогион» - страница 17, и не только лишь переписывали и больше и быстрее, ежели в монастырях, да и начали создавать новые, - может быть, конкретно в этом состояла причина больших несчастий...

392 Вот, произнес я [Адсон] для себя, это «Прослогион» - страница 17 и причина той немоты, того мрака, которые нависают над библиотекой; она поместилище познания, но обезопасить это познание она способна только ценой запрета. Никто не должен дотрагиваться к хранилищам познания -даже сами монахи.

393 [Адсон «Прослогион» - страница 17] Но не скажу, чтобы она смотрелась приветливо. Мною завладел ужас, и появилось противное предчувствие. Бог очевидец, что не от бредней незрелого разума, а оттого что очень приметны были дурные знаки «Прослогион» - страница 17, проявившиеся на тех камнях еще в давнешние времена, когда они были во власти гигантов. За длительное время, за длительное время до того, как упорные монахи взялись перевоплотить окаянные камешки в святое хранилище «Прослогион» - страница 17 слова Божия.

394 [Вильгельм] И те, кто убивал бешеных каялыциков, возвращая погибель погибели и пытаясь уничтожить настоящее покаяние, гибелью чреватое, - эти люди подменили покаяние души покаянием воображения, вызывали в воображении видения адовых мук, адовой крови, и «Прослогион» - страница 17 звали эти видения «зерцалом настоящего покаяния». Так они вводили в воображение простецов - а на данный момент вводят в воображение людей ученых - картины того света, видения загробных терзаний. Все будто «Прослогион» - страница 17 бы для того, чтобы никто не грешил. Подразумевается, что можно удержать душу от греха с помощью ужаса и что ужас посильнее тяги к протесту.

395 [Адсон] И, отворачивая очарованный взгляд собственный, упоенный затаенным «Прослогион» - страница 17 многозвучием этого необычного сродства святолепных телес с адовыми извержениями, я узрел... огромное количество других видений ужасающего, стршного вида, чье явление в этом священном приюте могло быть связано с их параболическим и аллегоричным содержанием и «Прослогион» - страница 17 с некоторым моральным уроком, который им задавался; там лицезрел я супругу похабную обнаженную, со спущенной кожей, угрызаемую нечистыми лягвами, уязвляемую аспидами и уестествляемую толстобрюхим сатиром с крупом грифа, с ногами, утыканными жестким «Прослогион» - страница 17 пером, и с бесстыжею глоткою, выкликающею ему самому вечное посрамление; лицезрел я и скупца, коченеющего смертным холодом на собственном ложе под колоннами и навесами беззащитною жертвою злой бесовской когорты, на «Прослогион» - страница 17 него бросающейся, рвущей с последними хрипами из греховной глотки душу в виде младенчика (но не для нескончаемой жизни, о горе! нарождающегося)... Все исчадия ада как будто сошлись здесь в преддверии, в сумрачном «Прослогион» - страница 17 лесу, в степи грустной и одичавшей, к явлению Сидячего на фронтоне, к лику его перспективному и суровому. Те, кто сражен на Армагеддоне, стали пред тем, кто пришел совсем поделить живых и мертвых.

396 «Пустоловие «Прослогион» - страница 17 и смехотворство неблагопристойны вам! (uerba uana aut risui apta non loqui)»...

Я [Хорхе] услышал, как смеются над тем, что достойно осмеяния, и призвал братьев держать в голове правило нашего устава».

397 «[Хорхе «Прослогион» - страница 17] И Иоанном Златоустом сказано, что Христос никогда не хохотал!»

«Ничто в его человечьей натуре ему не мешало, - сделал возражение Вильгельм. - Ибо хохот, как пишут богословы, присущ человечеству».

«Хоть и мог, но не писано, чтобы «Прослогион» - страница 17 смеялся», - решительно оборвал его Хорхе цитатой из Петра Певца.

398 «Это была наибольшая библиотека христианства, - произнес Вильгельм. - На данный момент, - продолжил он, - Антихрист, должно быть, вправду возобладает, так как нет больше «Прослогион» - страница 17 познаний, чтоб от него защищаться. Вобщем, сейчас ночкой мы уже смотрели ему в лицо».

«Кому в лицо?» - ошеломленно переспросил я [Адсон].

«Хорхе. В этом лице, иссушенном ненавистью к философии, я в первый «Прослогион» - страница 17 раз в жизни увидел лик Антихриста. Он не из племени Иудина идет, как считают его провозвестники, и не из далекой страны».

399 [Вильгельм] Потому-то городка и городские власти доброжелательно отнеслись к скитальческому монашеству и к «Прослогион» - страница 17 нам, францисканцам; мы представили им возможность гармонически уравновесить народную потребность в покаянии с потребностями городской жизни, сопоставить нужды церкви с нуждами купечества, озабоченного только торговлей...»

«[Адсон] И таким макаром было установлено «Прослогион» - страница 17 равновесие меж любовью к Господу и любовью к хозяйству?»

«Нет. Борьба за нравственное перерождение равномерно была подчинена воле церкви и введена в обычные пределы - в пределы ордена, позволенного отцом. Но то, что неистовствовало «Прослогион» - страница 17 и билось под спудом, никакими пределами себя не ограничивало и выплескивалось хоть какими методами. Сейчас в виде движения флагеллантов, не вредных ни для кого, не считая себя. Завтра в разгуле вооруженного восстания «Прослогион» - страница 17 - к примеру, восстание брата Дольчина. Послезавтра в богохульных обрядах - вспомни, что говорил Убертин о монтефалькских братьях...»

«Но кто же был прав, кто оказался прав, кто ошибался?» - в отчаянии перебил я его «Прослогион» - страница 17.

«Все были правы, все ошибались».

«Хорошо, ну как же вы сами, - заорал я ответ уже с каким-то гневным вызовом, - почему не гласите, на чьей вы стороне, на чьей стороне правда «Прослогион» - страница 17?»

Ответом Вильгельма было молчание. Не говоря ни одного слова, он медлительно поднял и стал рассматривать на свет обрабатываемую линзу. В конце концов он опустил руку, навел линзу на стальное точило и спросил меня «Прослогион» - страница 17:

«Что это?»

«Точило. В увеличенном виде».

«Что ж. Самое большее, что в твоих силах, - это глядеть как можно лучше».

400 [Вильгельм] Прокаженные вышвырнуты из общества, они желали бы и здоровых утащить за собой «Прослогион» - страница 17. И чем более очевидно их отвергают - тем они становятся злее; чем более злыми их считают, схожими на стаю лемуров, ищущих всеобщей смерти, -тем посильнее они отторгаются. Святой Франциск это осознавал, потому «Прослогион» - страница 17 с самого начала отправился к прокаженным и жил посреди их. Люд Божий можно поменять, только если возвратить отторженных.

401 [Вильгельм] Франциск пробовал всех отверженных, кто желали бунтовать, воротить в круг народа Божия. Чтоб спасти стадо «Прослогион» - страница 17, было надо воротить отверженных. Вынужден огласить с не малым сожалением: Франциску это не удалось. Чтоб возвратить отверженных, было надо действовать изнутри главенствующей церкви, было надо быть общепризнанным ею; признанное церковью, новое учение «Прослогион» - страница 17 образовало новый монашеский орден, а новый монашеский орден составил собою новый замкнутый круг, за границами которого остались новые исключенные.

402 [Вильгельм] Неважно какая ложь - это вывеска изгнанничества. Поскреби всякую ложь, и узреешь проказу «Прослогион» - страница 17. Неважно какая борьба с ложью подразумевает конкретно эту цель: вынудить прокаженных оставаться прокаженными.

403 См. прим. 22 к предшествующей лекции.

404 «[Вильгельм] Только чтоб веровать в это, следует полагать, как будто простецы «Прослогион» - страница 17 поближе нас к правде конкретно по той причине, что владеют конкретным личным познанием; как следует, нужно считать, что конкретное личное познание - самое главное. Но если самое главное - это конкретное личное познание, как придет наука к «Прослогион» - страница 17 проигрыванию тех универсальных законов, благодаря помощи которых и через осмысление которых хорошая мистика становится эффективной?»

«Вот-вот, - отозвался я [Адсон]. - Как она придет?»

«Не могу для тебя сказать. Много я спорил об «Прослогион» - страница 17 этом в Оксфорде с моим другом Вильгельмом Оккамским, который сейчас в Авиньоне. Он заронил в мою душу тыщи колебаний. Ибо если нам исходить из посылки, что поистине только конкретное личное познание - тот «Прослогион» - страница 17 факт, что однородные предпосылки приводят к однородным последствиям, становится практически недоказуемым».

405 [Вильгельм] Всякий использующий лечебные травки безоговорочно знает, что каждый раз одно и то же зелье оказывает на 1-го и такого «Прослогион» - страница 17 же пациента, если он каждый раз идиентично предрасположен, совсем однообразное действие, и потому хоть какой использующий лекарства может вывести аксиому, что каждый отдельный пучок травки определенного вида годится от лихорадки либо что «Прослогион» - страница 17 каждое отдельное стекло определенного вида в определенной мере помогает ослабевшим очам. Наука, о которой гласил Бэкон, непременно должна строиться на схожих аксиомах. Направь внимание: на личных аксиомах, а не на общих «Прослогион» - страница 17 положениях. Неважно какая наука должна опираться на аксиомы, аксиомы должны исходить из серьезных посылок, а посылки - показывать личные связи вещей. Понимаешь ли, Адсон... Я как бы должен веровать в правомочность моих «Прослогион» - страница 17 теорем, ибо я их вывожу из наблюдений конкретного личного опыта; но, веруя в их, я неизбежно признаю существование общих закономерностей. Но о них-то гласить я не имею права, потому что уже «Прослогион» - страница 17 само предположение о существовании общих закономерностей и заблаговременно данного порядка вещей приводит нас к выводу, что Бог - пленный этого порядка, а меж тем Бог - это вещь до таковой степени полностью свободная, что, если б «Прослогион» - страница 17 он только возжелал, одним только напряжением собственного хотения он переменил бы мир.

prostie-interaktivnie-gis-karti.html
prostie-mehanizmi-richag.html
prostie-pravila-i-rekomendacii-po-povedeniyu.html