Пророческая перспектива хронологических событий

Пророческая перспектива хронологических событий

Вид впереди Вид с боку

Есть у пророков такие вещи, которые могут принадлежать только конечным событиям века (напр. Иоиль 3,1-3; Соф. 3,8-9; Зах. 14,9). Но временные суждения, которые произносятся в купе с этими конечными событиями, нельзя тоже относить к будущему.

Необходимо подчеркнуть очередное. Эсхатологический язык по самой собственной природе нередко метафоричен. Время от времени Пророческая перспектива хронологических событий эти метафоры поэтически выражают язык финишных событий, но они не непременно созданы для пророчества этих событий сами по для себя. Пример – из Иез. 37,1-14. Используя язык воскресения мертвых, – событие, которое как мы знаем, произойдет в конце века – Бог устами Иезекииля предвещает возвращение народа Израиля из вавилонского плена в 6-м веке Пророческая перспектива хронологических событий до н.э. (ст. 12-14). Таким макаром, событие, являющееся для нас прошедшим (как описано в Ездр. 1-2), предсказано метафорически, эсхатологическим языком, будто бы это было событие конца света.

Забота: Предсказание и 2-ые значения

В почти всех местах в Новеньком Завете делаются ссылки на отрывки из Ветхого Завета, которые, похоже, имеют ясный смысл Пророческая перспектива хронологических событий и значение в уникальном тексте, но в Новеньком Завете употребляются создателем в связи с другим значением.

Возьмите для примера два рассказа о том, как Моисею и израильтянам расчудесным образом была дана вода из скал: один раз в Рефидиме (Исх. 17,1-7) и один раз в Кадесе (Чис. 20,1-13). Эти рассказы кажутся достаточно ординарными и Пророческая перспектива хронологических событий ясными в собственном уникальном контексте. Но в 1 Кор. 10,4 Павел приравнивает опыт израильтян как встречу с Христом. Он гласит, что они “пили из духовного следующего камня; камень же был Христос”. Ни в каком из ветхозаветных рассказов нет и намека на то, что гора была чем-нибудь другим Пророческая перспектива хронологических событий, не считая горы. Павел дает горе 2-ое значение, отождествляя её со Христом. Это 2-ое значение обычно именуется sensus plenior (более полное значение).

По неком размышлении видно, что Павел отрисовывают аналогию. Он гласит: “Эта гора была для их этим же, чем является для нас Христос: источником средств существования для нас”. Язык Павла Пророческая перспектива хронологических событий в стихах 2-4 очень метафоричен. Он желает, чтоб коринфяне сообразили, что переживание израильтян в пустыне можно приравнять к аллегории их своей жизни с Христом, в особенности на вечере Господней.

Сейчас же мы, современные читатели, навряд ли без помощи других замечаем эту аналогию так, как Павел обрисовал ее. Если б он никогда Пророческая перспектива хронологических событий не написал этих слов, смогли бы мы прировнять скопление и море к крещению (ст. 2) либо камень ко Христу (ст. 4)? Другими словами, смогли ли бы мы без помощи других с определенной степенью убежденности найти sensus plenior либо 2-ое значение? Ответ – нет. Святой Дух вдохновил Павла писать об этой аналогической Пророческая перспектива хронологических событий связи меж израильтянами в пустыне и жизнью во Христе, не следуя обыденным правилам относительно контекста, намерения, стиля и выбора слов (см. выше “Пророк как предсказатель грядущего”). Святой Дух направил Павла на описание того факта, что израильтяне добывали воду из камешков не в один прекрасный момент, при помощи фигуративного, необыкновенного Пророческая перспектива хронологических событий выражения о камне, последующего за ними. Другие детали в описательном языке Павла в 1 Кор. 10,1-4 (нелитературные определения “отцы наши” в ст. 1 и “духовные” пища и питье в ст. 3-4) также поразительно необыкновенны.

Мы, но, просто не являемся воодушевленными создателями Писания. Того, что сделал Павел, нам делать никто не повелел. Аллегоричным связям Пророческая перспектива хронологических событий меж Ветхим и Новым Заветом, отыскать которые Павел был вдохновлен Богом, можно довериться. Но нигде Писание не гласит нам: “Пойди и сделай то же”. Отсюда принцип: Sensus plenior (более полное значение) – это функция вдохновения, а не толкования. Тот же Святой Дух, вдохновивший создателя Ветхого Завета записать определенный Пророческая перспектива хронологических событий подбор слов либо абзац, может воодушевить создателя Нового Завета пройти минуя обыденных суждений по контексту, намерению, стилю и выбору слов и уподобить этот отрывок либо эти слова как имеющие 2-ое значение. Но мы не являемся воодушевленными писателями, мы – информированные читатели. Вдохновение – это изначальная мотивация написать Писание спецефическим образом. Объяснение – это способность осознать Пророческая перспектива хронологических событий, что написали создатели Писания. Мы не можем поновой написать либо дать новый смысл Писанию нашими разъяснениями. Мы можем только понять sensus plenior с определенной уверенностью после свершившегося факта. Пока это 2-ое значение не определено как таковое в Новеньком Завете, оно не может быть с уверенностью приравнено нами Пророческая перспектива хронологических событий по собственному желанию как таковое и в Ветхом Завете.

Исследование Библии, комментариев, справочников и сносок – все ориентировано на определение пророческих отрывков Ветхого Завета, имеющих в Новеньком Завете 2-ое значение. Некие обычные примеры, когда Новый Завет дает 2-ое значение; Мф. 1,22-23 (Ис. 7,14); 2,15 (Ос. 11,1); 2,17-18 (Иер. 31,15); Иоан. 12,15 (Зах. 9,9).

Необходимо только разглядеть один из Пророческая перспектива хронологических событий всех примеров для иллюстрации парадокса второго значения в пророческом отрывке: Мф. 2,15. В Ос. 11,1 мы читаем:

“Когда Израиль был юн, Я обожал его и из Египта вызвал отпрыска Моего”.

У Осии контекст – спасение Израиля из Египта через Финал. Намерение – показать, как Господь обожал Израиль, даже как Собственного собственного малыша. Стиль – синонимический Пророческая перспектива хронологических событий, поэтический параллелизм, средством которого “мой отпрыск” связывается с народом Израиля. Выбор слов – метафорический: Израиль безусловно персонифицируется как “ребенок” (“юн”) в стихе. 2-ое лицо в Троице, Христос, не упоминается в “ординарном” смысле этого отрывка из Писания.

Если б в наших Библиях не было Мф. 2,15, вероятнее всего мы бы не были Пророческая перспектива хронологических событий склонны уподобить этот стих из Осии как предсказание об Иисусе из Назарета. Но у Матфея есть нечто, чего нет у нас. У него было вдохновение от Святого Духа, который вдохновил Осию на написание этого стиха. Тот же Дух подвигнул его рассудить, что слова могут быть применены вновь с Пророческая перспектива хронологических событий другим контекстом, намерением, стилем и в связи с другими словами о Мессии. Святой Дух, так сказать, “посеял” эти слова в книжке пророка Осии, чтоб они были готовы к новенькому использованию в связи с событиями в жизни Иисуса. Матфей не применяет эти слова к Иисусу на базе обычного экзегетически-герменевтического принципа либо Пророческая перспектива хронологических событий процесса. Быстрее, он берет эти слова из их необычного контекста и присваивает им совсем новое значение. Он уполномочен сделать это. Мы же можем только читать и оценивать то, что он сделал, но, но, не можем делать то же самое с хоть каким отрывком по собственному собственному Пророческая перспектива хронологических событий воззрению.

Конечная полезность: двойной акцент на настоящую веру (ортодоксия) и настоящую практику (ортопраксия)

Ортодоксия – верная вера. Ортопраксия – правильные деяния. Через пророков Господь призывает люд старого Израиля и Иудеи к равновесию меж праведной верой и праведными делами, что просит Новый Завет (ср. Иак. 1,27; 2,18, Еф. 2,8-10). Чего желает Господь от Израиля и Иудеи, так это Пророческая перспектива хронологических событий – в общем смысле – то же самое, чего Он желает и от нас. Пророки повсевременно служат нам напоминанием о решимости Господа производить Собственный Завет. Для тех, кто делает условия Нового Завета – обожать Бога и обожать близкого собственного – последним, нескончаемым результатом будет благословение, даже если результаты в этом мире Пророческая перспектива хронологических событий не так и ободряющие. Для тех же, кто не исполняет волю Божью, итог будет только один – проклятие, независимо от того, как хороша их жизнь в этом мире. Предупреждение Малахии (4,6) все еще остается в силе.

Глава 11 ПСАЛМЫ: МОЛИТВЫ ИЗРАИЛЯ И НАШИ МОЛИТВЫ

Псалтырь – книжка псалмов, собрание вдохновенных древнееврейских молитв и гимнов Пророческая перспектива хронологических событий – является, возможно, для большинства христиан более известной и возлюбленной частью Ветхого Завета. Тот факт, что псалтырь нередко добавляется к отдельным изданиям Нового Завета и что она нередко употребляется во время молитв и раздумий, присваивает этой особой книжке особое положение. И но, невзирая на все это, псалмы так же нередко некорректно Пророческая перспектива хронологических событий понимаются и, как следует, некорректно употребляются.

Неувязка неверного толкования псалмов появляется, приемущественно из-за самой их природы. Так как Библия – это Слово Божие, большая часть христиан автоматом подразумевают, что все, что в ней содержится, – это слова от Господа к людям. И потому многие не могут осознать, что в Пророческая перспектива хронологических событий Библии содержатся и слова, обращенные к Богу либо о Боге, и что эти слова тоже являются Словом Божиим.

Псалмы – конкретно такие слова. Т.е. так как они являются, в главном, молитвами и гимнами, по самой собственной натуре они адресованы Богу либо выражают в песне правду о Боге. Это представляет собой Пророческая перспектива хронологических событий уникальную для нас делему герменевтики в Писании. Как эти слова, обращенные к Богу, действуют в качестве Слова, обращенного от Бога к нам? Так как это не предложения и не повеления и не истории, иллюстрирующие доктрины, они не действуют сначала как обучение доктрине либо моральному поведению. И все Пророческая перспектива хронологических событий таки они полезны, когда употребляются в целях, определенных Богом, который и вдохновил их, чтоб посодействовать нам:

(1) выразиться перед Богом;

(2) разглядеть Его пути.

Таким макаром, псалмы очень важны для верующего, который желает получить помощь от Библии в выражении радостей и печалей, фурроров и неудач, надежд и сожалений.

Но псалмы нередко Пророческая перспектива хронологических событий используются некорректно конкретно из-за того, что их нередко некорректно понимают. Не за всеми можно просто следовать логически, не все можно просто применить к ХХ веку, как к примеру, 22-й псалом. В его символизме Бог изображается пастырем, а псалмопевец (и, означает, мы тоже) – Его овцой. Для тех, кто знаком Пророческая перспектива хронологических событий с этим псалмом, разумеется Его желание хлопотать о нас, покоя нас на злачных пастбищах, т.е. отвечая всем нашим нуждам, благородно защищая нас.

Но другие псалмы не так просто открывают нам собственный смысл. К примеру, как воспользоваться псалмом, который кажется на сто процентов нехорошим и, видимо, выражает мучения говорящего Пророческая перспектива хронологических событий? Следует ли его использовать в церковном богослужении? Либо же он предназначен только для частичного использования? А псалом, который гласит об истории Израиля и Божьем благословении его? Может ли христианин верно использовать такового типа псалом? Либо он сохранен только только для евреев? Либо как насчет псалмов, которые предвещают деяния Мессии? А псалмы, прославляющие Пророческая перспектива хронологических событий пользу мудрости? А те несколько псалмов, в каких говорится о славе человечьих царей Израиля? И так как не так много людей в мире живут при монархии, было бы в особенности тяжело осознать смысл такового типа псалмов. И, в конце концов, что делать с положением разбить Вавилонских малышей Пророческая перспектива хронологических событий о камешки (136,8-9)?

Так как потребовалось бы довольно длинноватая книжка, чтоб обрисовать все типы псалмов и все методы использования их, мы в этой главе дадим только несколько путей, при помощи которых вы будете в еще более комфортном положении, чтоб оценить и использовать псалмы и в вашей личной жизни и Пророческая перспектива хронологических событий в жизни церкви, где вы молитесь и возносите хвалу Господу.


prosim-podtverdit-uchastie-zayavkoj-i-oplatoj-za-uchastie-po-beznalichnomu-raschetu-ne-pozdnee-dati-okonchaniya-priema-zayavok-ukazannoj-v-informacionnom-pisme.html
prosim-vas-evgenij-vadimovich-okazat-sodejstvie-tvorcheskomu-kollektivu-teatra-na-vesu-v-poiske-postoyannoj-ploshadki-dlya-vistuplenij.html
prosim-vas-vzyat-rassledovanie-ukazannogo-ugolovnogo-dela-pod-lichnij-kontrol.html